Eine digitale Reise durch Geschichten von Mut, Widerstand und der Bedeutung freier Wissenschaft für unsere Demokratie.
Forschung beginnt oft mit einer Frage.
Mit dem Wunsch, etwas genauer zu wissen. Etwas zu überprüfen. Etwas nicht einfach hinzunehmen.
Doch eine Frage kann gefährlich werden.
“Wissen Sie, wenn man keine Pläne für seine Zukunft hat, geschweige denn Träume, kann man nicht weitermachen. Ich beschloss, ins Ausland zu gehen…”– Aisha, Türkei
(Leicht gekürzte Fassung)
Ich komme ursprünglich aus der Türkei. Ich habe einen Bachelor- und einen Master-Abschluss in Psychologie und einen Doktortitel in Politikwissenschaft. Lange Zeit habe ich in einer Institution für die Regierung gearbeitet. Ich fing 2005 an, arbeitete dort bis 2016 und qualifizierte mich über einige Zusatzprüfungen.
Nach 2008 wurde diese Einrichtung mehr und mehr politisiert. Die Leitung wurde ausgetauscht, und 2012 wurde die Einrichtung geschlossen und dann an ein Ministerium übertragen. Das bedeutete auch, dass ich von einer Stadt in eine andere umziehen musste. Ich hatte zu der Zweit schon seit zwei Jahren mit meiner Promotion begonnen. Die neuen Leute in der Leitung behinderten meine Forschung und die anderer. Im Oktober 2016 veröffentlichte die Regierung ein Dekret, das den Ausnahmezustand verkündete, und im Anhang waren die Namen von Personen aufgeführt, die nicht mehr für staatliche Einrichtungen zugelassen waren. Ihre Renten wurden für ungültig erklärt. Ich wurde aus meinem Job geworfen, wahrscheinlich weil ich eine Friedenspetition unterzeichnet hatte. Nach meiner Entlassung wurde ich "aus der Öffentlichkeit verbannt" - mir wurde sogar verboten, die Gebäude von Regierungsbehörden zu betreten.
Nach 2016 habe ich dann verstanden, dass das nicht funktioniert. Ich konnte kein Geld verdienen und meine Familie nicht versorgen, auch mein Partner verlor seinen Job. Und bis heute wissen wir nicht, warum. Im Jahr 2017 hatte ich einen befristeten kleinen Job als Forscherin. Aber zunächst nur für zwei Monate, dann hörte er auf, dann für drei Monate, dann hörte er auf, und so weiter. 2018 bewarb ich mich um ein Stipendium, das ich tatsächlich für neun Monate bekam, um an meiner Doktorarbeit zu arbeiten. Wissen Sie, wenn man keine Pläne für seine Zukunft hat, geschweige denn Träume, kann man nicht weitermachen. Ich beschloss, ins Ausland zu gehen.
Ich bewarb mich bei einer Stiftung in Deutschland. Ich kannte einige Leute aus der Türkei an einer deutschen Universität, also habe ich mich dort beworben, und dort bin ich jetzt noch. Die deutsche Stiftung hat mir ein Stipendium gewährt, das im September 2018 beginnt. Aber ich konnte die Türkei nicht einfach verlassen, weil die türkische Regierung meinen Pass annulliert hat. Die Polizei hätte mich am Flughafen aufgehalten, wenn ich versucht hätte, die Türkei mit dem Flugzeug zu verlassen.
Also beantragte ich bei einem deutschen Konsulat ein Visum mit meinem Stipendium und einer Einladung von einer Universität in Deutschland. Das Visum wurde innerhalb eines Tages erteilt. Ich habe die Türkei illegal verlassen, werde aber keine weiteren Einzelheiten dazu nennen. Ich bereue es nicht, die Türkei verlassen zu haben, niemals, nichts davon - denn es gibt nichts, was ich hätte tun können.
Mein Leben ist jetzt immer noch unsicher und ungewiss, aber zumindest bin ich jetzt glücklich. Ich weiß wirklich nicht, ob ich für den Rest meines Lebens in Deutschland bleiben werde, aber ich weiß mit Sicherheit, dass ich nie wieder in die Türkei zurückkehren werde. Es ist mir sehr wichtig zu sagen, dass ich diese Petition wieder unterschreiben würde. Und das Solidaritätsnetzwerk um mich herum war ziemlich stark. Kolleg*innen haben mich wirklich unterstützt, in dieser Hinsicht hatte ich Glück.
Die Menschen, deren Stimmen hier zu hören sind, haben genau das erlebt. Sie forschten, lehrten, schrieben, widersprachen — und wurden dafür bedroht, entlassen, verfolgt oder zur Flucht gezwungen.
“Es kam zu Protesten, weil Menschen das Gefühl hatten, nicht gehört zu werden, zum Schweigen gebracht zu werden.”Vasil, Belarus
(Deutsche Zusammenfassung)
Ich komme ursprünglich aus Belarus. Ich bin Soziologe. In meiner Forschung beschäftigt er sich mit gesellschaftlichen Umbrüchen, der Digitalisierung von Regierungen und einer demokratischen Kommunikation zwischen Bevölkerung und Regierung. Ich untersuche die Veränderung von regionalen Protestbewegungen, die von modernen Technologien beeinflusst werden.
Ich bin außerdem Gründer der Initiative RADAR_BY. Sie setzt sich für die Stärkung der Zivilgesellschaft in Belarus durch digitale Tools ein.
Im Kontext der COVID-19 Pandemie und der manipulierten Wahl in Belarus 2020 formierte sich breiter zivilgesellschaftlicher Protest gegen das Regime. Zwar war schon vor diesen Protesten die Wissenschaftsfreiheit in dem Land – besonders in den Geistes- und Sozialwissenschaften – stark eingeschränkt, doch mit dem zunehmenden Widerstand nahmen die staatlichen Repressionen gegen Aktivist*innen und Wissenschaftler*innen in Belarus neue Ausmaße an.
Aufgrund meiner Forschung und meines Engagements musste ich Belarus 2020 verlassen, um einer möglichen Inhaftierung zu entgehen. Durch ein Forschungsstipendium und der Unterstützung der Phillip Schwartz-Initiative konnte ich meine Arbeit in Deutschland fortsetzen.
Ich glaube, das Wichtigste ist, an demokratische Prinzipien zu glauben. Ich komme aus einer völlig anderen Kultur, und was wir in Belarus nicht hatten, war dieses Gefühl von Freiheit. Stattdessen dieses ständige, allgegenwärtige Gefühl, sich selbst und die Gesellschaft disziplinieren zu müssen, etwa durch die Einführung von Zensur in neuen Bereichen.
Ich denke, es ist wirklich wichtig, sich selbst auszudrücken, aber gleichzeitig das Gesamtbild und all die anderen demokratischen Prinzipien, die man hat, nicht aus den Augen zu verlieren. Denn mir wurde irgendwann klar, dass ich ein Selbstvertrauen, meine eigene Meinung zu manchen Dingen zu äußern, nicht so hatte. Als ich versuchte, über dieses Gefühl nachzudenken, wurde mir klar, dass das etwas ist, das eigentlich auf meinen belarussischen Hintergrund zurückzuführen ist. Die Menschen werden unterdrückt. Sie können sich nicht äußern. Sie können ihre Meinung nicht sagen. Deshalb kam es zu Protesten, weil sie das Gefühl haben, dass ihre Stimmen nicht gehört werden. Sie werden zum Schweigen gebracht.
Gekürzte Fassung der folgenden Podcast-Episode: Escaping Oppression: Vasil Navumau on Belarus, Living in Exile, and Academic Freedom
Silla, Afghanistan
„Das selbst genähte Kleid meiner Mutter erinnert mich an die Tapferkeit und Widerstandsfähigkeit der afghanischen Frauen.“
Als ich Kabul in jenen chaotischen Tagen verließ, nahm ich nicht viel mit, außer einem Rucksack, in dem sich ein Beutel mit Muttermilch, ein paar Windeln und ein altes Kleid von mir befanden. Das Kleid hatte ich getragen, als ich einen Monat alt war. Lange Zeit wusste ich nicht, warum dieses Kleid so wertvoll für mich war und ich es mitnahm, wohin ich auch ging. Jetzt weiß ich es. Dieses Kleid wurde von meiner Mutter in mühevoller Kleinarbeit genäht, als sie zwischen ihrem Heimatdorf und dem Hindukusch-Gebirge pendelte, um meinem Vater und seinen Kameraden, die gegen die sowjetischen Streitkräfte kämpften, Lebensmittel zu bringen. Es war 1990, das letzte Jahr der sowjetischen Invasion in Afghanistan, und meine Mutter war mit mir schwanger. Bis heute kann ich nicht ganz nachvollziehen, wie meine Mutter es schaffte, mir inmitten von Krieg und extremer Ressourcenknappheit dieses wunderschöne Kleid zu schneidern. Ich denke, dass ich die Widerstandsfähigkeit und das Heldentum meiner Mutter durch dieses Kleid ehren und würdigen kann. Es erinnert mich an die Tapferkeit der afghanischen Frauen, an ihre Widerstandsfähigkeit inmitten von Dunkelheit und Herausforderungen.
Als ich geboren wurde, war die Sowjetunion besiegt und zog ihre letzten Truppen aus Afghanistan ab. Die Afghanen glauben traditionell, dass gute oder schlechte Ereignisse nach der Geburt eines Kindes darauf hindeuten, ob das Kind Glück oder Unglück bringt. Ich wurde von meiner Familie als Glückskind angesehen, da die endgültige Niederlage der Sowjetunion mit meiner Geburt zusammenfiel. Auch wenn ich daran nicht glaube, sehe ich dieses Kleid trotzdem als Glücksbringer: es erinnert mich an mich selbst als kleines Mädchen, das heranwachsen wird zu einer Frau, die sich in ihrer Heimatprovinz die Bildung von Mädchen, die Rechte von Frauen und ihre Beteiligung an der Öffentlichkeit einsetzte.
Ray, Hongkong
„Ich möchte ein freier, kritisch denkender Mensch sein. In einem autoritären Staat gibt es keine Freiheit.“
Ich war Mitbegründer der Gruppe „Hong Kong Indigenous“, einer lokalistischen Bewegung, die sich für die Unabhängigkeit Hongkongs von China einsetzt. Zu unseren Zielen gehörte, den wachsenden Einfluss des chinesischen Festlandes auf Hongkong zu stoppen sowie die Rechte der Menschen aus Hongkong zu schützen. Dabei betonten wir die besondere kulturelle und politische Identität Hong Kongs, die sich von der des chinesischen Festlands unterscheidet. Wir organisierten verschiedene Proteste und nahmen an den Wahlen zum Legislativrat teil. Besonders ins Visier genommen wurden wir wegen unserer schnell wachsenden Popularität, vor allem unter jungen Menschen, und wegen unserer Forderung, die auch die Unabhängigkeit Hong Kongs umfasste.
Ich sollte nach den Protesten in Mong Kok im Jahr 2016 verhaftet werden und wurde mit einer Haftstrafe von bis zu 10 Jahren bedroht. Um der drohenden Verfolgung zu entgehen, floh ich 2017 aus Hong Kong. Ein Jahr später erhielt ich in Deutschland politisches Asyl.
Mohamed, Sri Lanka
„Wenn man gegen die Ungerechtigkeit aufsteht, wird man zur Zielscheibe.“
Ich bin Politikwissenschaftler mit einem Fokus auf Friedens- und Konfliktforschung und Flucht. Ich war als Forscher am International Security and Development Center (ISDC) in Berlin tätig. Zuvor war ich zehn Jahre Forscher an der Universität in Colombo, Sri Lanka, wo ich mich mit den Auswirkungen des Bürgerkriegs zwischen der sri-lankischen Regierung und den bewaffneten Einheiten der Tamil Tigers (LTTE) auseinandersetzte. Dabei untersuchte ich insbesondere die humanitären Krisen, die durch die Vertreibung von Zivilisten, ethnische Säuberungen und die schwierigen Lebensbedingungen der muslimischen Minderheit während des Konflikts von 1983 – 2009 entstanden sind. Aufgrund politischer Unruhen musste ich im Jahr 2020 aus Sri Lanka fliehen.
Housamedden, Syrien
„Wenn man seinen Prinzipien folgt, riskiert man nicht nur sein Leben, sondern auch das der Familie.“
Ich bin ein aus Syrien stammender Philosoph. Ich habe mich intensiv mit dem französischen Philosophen Paul Ricœur, dem arabischen politischen Denken, der syrischen Revolution und dem Thema Asyl befasst. Ich musste im Jahr 2014 aus Syrien fliehen, weil ich als Kritiker des syrischen Regimes von Assads Geheimdiensten verfolgt wurde. Während des arabischen Frühlings setzte ich mich für mehr Demokratie ein und berichtete über die politischen Unruhen. Im Jahr 2013 drohte mir schließlich die Verhaftung durch den syrischen Geheimdienst.
Neda, Iran
„In einem totalitäten Regime entscheidest du dich entweder für Selbstzensur oder dafür eine frei denkende Person zu sein – bei letzterem mit Bedrohung als Konsequenz.“
Ich war Dozentin für englische Literatur in Teheran. Ich wurde während der Proteste nach der Präsidentschaftswahl 2009 im Iran fälschlicherweise für die ermordete Studentin Neda Agha-Soltan gehalten, deren Tod zum Symbol des iranischen Widerstandes wurde. Trotz meiner Hinweise auf die Verwechselung bei Facebook wurde mein Foto weiterhin im Rahmen der Berichterstattung über die getötete Aktivistin veröffentlicht. Mit Neda Agha-Soltan verbinde ich auch eine äußerliche Ähnlichkeit. Ich wurde daraufhin verdächtigt, Neda Agha-Soltan zu sein und den Tod nur vorgetäuscht zu haben. Dies zwang mich schließlich zur Flucht aus dem Iran, politisches Asyl erhielt ich in Deutschland. Ich berate heute für die HU Berlin gefährdete Forschende.
Die Erfahrungsberichte von geflüchteten Wissenschaftler*innen werfen einen Blick auf Menschen, die persönliche Risiken auf sich genommen haben, um sich gesellschaftlich einzusetzen, zum Beispiel in Bezug auf Menschenrechtsverletzungen.
Wärst du angesichts solcher Risiken zu so einem Einsatz bereit?
Wer forschen darf, wer lehren darf, wer öffentlich sprechen darf — das hängt nicht nur von der eigenen Haltung ab. Es hängt auch davon ab, wo ein Mensch lebt.
In welchem politischen System.
Unter welchen Gesetzen.
Unter welchem Druck.
“Ohne Freiheit gibt es keine Wissenschaft.”Housamedden, Syrien
Manche Forschende können ihre Ergebnisse veröffentlichen, auch wenn sie unbequem sind. Andere müssen abwägen: Was darf ich sagen? Wer liest mit? Wen bringe ich in Gefahr, wenn ich meinen Namen unter einen Text setze?
Academic Freedom Index (AFI)
Die Weltkarte des Academic Freedom Index (AFI) zeigt diese Unterschiede und vermittelt einen Überblick über den Grad von Wissenschaftsfreiheit weltweit. Sie macht sichtbar, was in persönlichen Geschichten oft nur als Gefühl beginnt: Unsicherheit, Kontrolle, Selbstzensur, Angst.
“Zwischen 2015 und 2025 ist Wissenschaftsfreiheit in 50 Ländern zurückgegangen, während es lediglich in 9 Ländern positive Entwicklungen gibt.”Academic Freedom Index, Update 2026
Link zur interaktiven Karte: Academic Freedom Index (AFI) 2025
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“Vor einiger Zeit hatte ich eine Studie durchgeführt, die ein paar Leuten nicht gefallen hat. Danach wurde die Studie medial von einer bestimmen Seite heftig skandalisiert. Neben diffusen Bedrohungen gegen mich in Kommentarspalten waren auch ganz konkrete Morddrohungen darunter.”Sven, Deutschland
Ich habe die deutsche Staatsangehörigkeit, lebe seit meiner Geburt in Deutschland und ich bin über 30 Jahre alt. Wissenschaftlich bin ich wohl am ehesten in den Gesellschafts- und Sozialwissenschaften zu verorten.
Vor einiger Zeit hatte ich eine Studie durchgeführt, die ein paar Leuten nicht gefallen hat. Die Studie war vollkommen in Ordnung. Ich habe sie nach allen Regeln der Kunst in der Wissenschaft, nach allen Regeln der relevanten Berufsverbände durchgeführt. Danach wurde die Studie medial von einer bestimmten Seite heftig skandalisiert. Und zwar so, dass dann in Kommentarspalten nicht nur diffuse Bedrohungen gegen mich gerichtet wurden, es waren auch ganz konkrete Morddrohungen darunter. Das macht etwas mit einem. Man guckt sich mehrfach um, wenn man das Haus verlässt. Man guckt sich auch mal im Supermarkt um, wenn man hinter sich irgendetwas Komisches oder Unerwartetes hört. Oder auf der Straße. Oder beim Tanken. Das kann man vielleicht nicht ganz so einfach nachvollziehen, wenn man so etwas selber noch nie erlebt hat. Aber für mich wurde das real.
Ich habe sehr viel Unterstützung von meinen Kolleginnen, Kollegen und direkten und auch übergeordneten Vorgesetzten erfahren. Das hat das Ganze für mich natürlich etwas erleichtert. Und es hat mir gezeigt, dass ich wirklich nichts falsch gemacht hatte. Denn irgendwann fing ich an, an mir zu zweifeln. Das habe ich auch noch nicht ganz überwunden. Schließlich findet sich immer, wenn man meinen Namen bei Internetsuchen eingibt, dieser vermeintliche Makel, dass ich angeblich in meiner Forschung etwas falsch gemacht hätte. Das ist überhaupt nicht der Fall. Mir wurde geraten, ab und zu mal andere Wege zu fahren, woanders zu parken. Das macht etwas mit einem. Seitdem habe ich ständig das Gefühl, auf wissenschaftlicher Ebene Schadensbegrenzung betreiben zu müssen und mich privat um das Wohlergehen auch anderer Menschen, die mir nahe stehen, kümmern zu müssen. Andauernd. Ohne Pause. Andere Studien, die ich ursprünglich geplant hatte, habe ich wegen dieser Geschichte nicht durchgeführt.
Das ist meine Geschichte und es fühlt sich für mich einfach so an, als könnte niemand nachvollziehen, was das alles mit einem macht.
In Deutschland ist Wissenschaftsfreiheit ein Grundrecht.
“Kunst und Wissenschaft, Forschung und Lehre sind frei. Die Freiheit der Lehre entbindet nicht von der Treue zur Verfassung.”Grundgesetz Art. 5 (3)
Doch Grundrechte sind mehr als Sätze auf Papier. Sie sind Versprechen einer Gesellschaft: dass Erkenntnis nicht von politischer Zustimmung abhängen darf. Dass Forschung auch dann geschützt ist, wenn sie irritiert, kritisiert oder Widerspruch auslöst.
Das Grundgesetz ist die Verfassung für die Bundesrepublik Deutschland. 61 Männer und 4 Frauen entwickelten es nach dem Ende des Nationalsozialismus, um die Rechte aller Menschen auf deutschem Boden zu sichern. Es wurde bewusst nicht Verfassung genannt, weil Deutschland zum Inkrafttreten des Grundgesetzes 1949 in BRD und DDR aufgeteilt war und es als vorübergehendes Regelwerk dienen sollte.
• Art. 1-19 Grundrechte Freiheits- und Gleichheitsrechte aller Menschen in Deutschland
• Art. 20-37 Struktur der BRD Bund und Bundesländer, Hauptstadt, Flagge und weitere Regelungen
• Art. 38-69 Bundesorgane Wahlen, Zusammensetzung der Bundesregierung
• Art. 70-104 Gesetze & Rechtsprechung Legislative und Judikative
• Art. 104a-146 Finanzen & Weiteres Bundeshaushalt und weitere Regelungen
Während Wissenschaftsfreiheit die Unabhängigkeit und Autonomie der Forschung schützt, sorgt Forschungssicherheit dafür, dass wissenschaftliche Arbeit vor Bedrohungen und Risiken geschützt ist.
Die Förderung beider Konzepte ist entscheidend für die Entwicklung einer offenen und innovativen Wissenschaftslandschaft, die zum gesellschaftlichen Fortschritt beiträgt.
Die im Grundgesetz verankerten Freiheiten sind keine Garantie dafür, dass in unserer Gesellschaft „alles gut“ ist.
Rechte und Freiheiten müssen aktiv verteidigt und ausgehandelt werden.
Kommunizierende Forscher*innen sind spätestens seit der Corona-Pandemie nicht nur verstärkt im öffentlichen Raum sichtbar geworden, sondern auch zunehmend Hass im Netz und darüber hinaus ausgesetzt. In den Medien, online sowie offline, aber auch im öffentlichen Raum sind Forscher*innen, die Ergebnisse und Positionen in der Öffentlichkeit vertreten, mitunter mit schwerwiegenden Anfeindungen, Drohungen und Beleidigungen konfrontiert.
Link zum Leitfaden: SciComm Support
Einschränkungen und Bedrohungen von ganz verschiedenen Seiten gibt es auch bei uns, wie der Fall von Sven und andere zeigen.
Sie berührt andere Freiheiten: Meinungsfreiheit, Kunstfreiheit, Versammlungsfreiheit, politische Teilhabe.
Sie zeigt sich nicht nur in Universitäten oder Laboren, sondern auch im Alltag.
“Jeder hat das Recht, seine Meinung in Wort, Schrift und Bild frei zu äußern und zu verbreiten und sich aus allgemein zugänglichen Quellen ungehindert zu unterrichten. Die Pressefreiheit und die Freiheit der Berichterstattung durch Rundfunk und Film werden gewährleistet. Eine Zensur findet nicht statt.”Grundgesetz, Artikel 5, Abs. 1 (Originaltext, daher nicht gegendert)
Meinungsfreiheit
Werden junge Menschen zwischen 14 und 20 Jahren gefragt, ob sie sich frei fühlen, stimmen die meisten der Befragten in Deutschland zu (80%).
Ungefähr genauso viele (79%) sind besorgt um ihre zukünftige Freiheit.
Viele Jugendliche machen sich Sorgen über zunehmende Überwachung und Einschränkungen ihrer persönlichen Freiheiten durch politische Maßnahmen.
Freiheit kann ganz verschieden verstanden werden. Eine wichtige Freiheit, die junge Menschen benennen, ist die:
Die eigene Meinung zu äußern fällt im Freundeskreis und in der Familie am einfachsten.
In der Schule oder an der Universität fühlt sich nur noch ungefähr jede*r Zweite wohl, dies zu tun.
Eigene Entscheidungen treffen zu können, wird von jungen Menschen auch als wichtiger Teil von Freiheit verstanden. Doch im Alltag und vor allem in der Schule spüren viele, dass sie nicht wirklich mitbestimmen können oder dürfen. Der Wunsch, mehr in aktuelle Diskussionen eingebunden zu werden, vor allem über die Zukunft zu sprechen, diese mitzubestimmen und zu planen, fordern in aktuellen Studien viele befragte junge Menschen ein.
“Kunst und Wissenschaft sind frei (…)”Grundgesetz, Artikel 5, Abs. 3
Kunstfreiheit
Das Recht auf Kunstfreiheit ist in Art. 5 Abs. 3 durch die Verfassung geschützt – es sei denn sie kollidiert mit anderen Grundrechten.
Bei der Kunstfreiheit gibt es vielmehr ein Definitionsproblem: Was ist ,Kunst‘? Wer entscheidet, was unter Kunst fällt – und was nicht? Welchen Regeln folgt ein Gegenstand, der sich gerade über seine Offenheit definiert?
Kunstfreiheit kann durch das Grundgesetz eingeschränkt werden, wenn z.B. Persönlichkeitsrechte verletzt werden.
Im Bereich der Satire löste Jan Böhmermanns „Schmähgedicht“ über den türkischen Präsidenten Erdoğan eine Debatte aus. Später folgte der „Honig-Streit“ zwischen Böhmermann und dem Imker Rico Heinzig. Beide Male wurde geklagt.
Auch Literatur ist mit solchen Anklagen konfrontiert: Maxim Billers Roman Esra (2006) erzählt u.a. von zwei Figuren, bei denen zu viele Identifikationsmerkmale auf reale Personen verweisen; deshalb konnte gegen eine Veröffentlichung aufgrund von Persönlichkeitsschutzrechten Einspruch erhoben werden. Der Fall zeigte: Wenn es um Literatur geht, ist der Fiktionalitätsgrad entscheidend.
Das Theaterstück „Ehrensache“ wurde 2006 teils verboten: Die Mutter der Getöteten, deren Mord im Stück thematisiert wird, hatte wegen Persönlichkeitsrechtsverletzungen geklagt.
Was macht die Wissenschaft, wenn sie untersucht, wie Menschen ausgegrenzt werden, wie der Klimawandel voranschreitet, oder eine demokratisch gewählte Partei eine demokratiefeindliche Haltung entwickelt?
Sollte sie eingreifen, oder sich darauf beschränken, Wissen zu vermitteln?
Welche Rolle hat die Wissenschaft / haben Wissenschaftler*innen in unserer heutigen Zeit?
Was ist Aktivismus?
Der Philosoph Karl Popper definiert Aktivismus als „die Neigung zur Aktivität und die Abneigung gegen jede Haltung des passiven Hinnehmens“.
Dieser Definition nach wird eine Person also aktiv, weil sie einen bestimmten Zustand nicht mehr duldet oder ertragen kann. In der Regel wird Aktivismus als Teil politischer Beteiligung verstanden. Politische Beteiligung kann unterschiedliche Formen annehmen: beispielsweise die Beteiligung an politischen Gesprächen, das Unterzeichnen von Petitionen, die Teilnahme an Demonstrationen oder die Beteiligung an Wahlen. Also, ‚‚alle Tätigkeiten, die Bürger auf freiwilliger Basis unternehmen, um Entscheidungen auf den verschiedenen Ebenen des politischen Systems zu beeinflussen.‘‘ Aktivismus ist, wie es der Name schon sagt, eine besonders aktive Form der politischen Beteiligung. Aktivist*innen organisieren und beteiligen sich z.B. an Demonstrationen (z.B. Fridays for Future4 oder Hand in Hand #wir sind die Brandmauer5), engagieren sich in Verbänden (z.B. Verdi6) oder Nichtregierungsorganisationen (z.B. GermanDream und viele weitere), oder führen Blockaden (z.B. Letzte Generation1) durch.
The philosophy of Karl Popper (Band 2)
Wie hängt Aktivismus mit Wissenschaft zusammen?
Als ein Beispiel für den Zusammenhang zwischen Aktivismus und Wissenschaft kann die globale Klimabewegung genannt werden.
Insbesondere die von Schüler*innen organisierte Gruppe Fridays for Future (FFF) setzt sich weltweit für die Einhaltung des Pariser Klimaabkommens aus dem Jahr 2015 ein. Als Hauptziel wurde darin die Verringerung der Erderwärmung auf 1,5° Celsius beschlossen. In ihren Forderungen berufen sich FFF auf die Wissenschaft. 2019 kommentierte der FDP-Vorsitzende Christian Lindner, dass die Bewegung lieber „den Profis die Klimapolitik überlassen“ sollte. Die Unterstützung der Profis (ca. 27.000 Wissenschaftler*innen) für die Forderungen von FFF erfolgte umgehend. In der Folge haben sich Wissenschaftler*innen in einer eigenen Gruppierung Scientists for Future organisiert und setzen sich für den Klimaschutz durch die Aufklärung über den Klimawandel ein.
Neben der Klimabewegung gibt es natürlich noch viele andere Themen, bei denen sich Menschen aktivistisch engagieren und die sich ebenfalls auf wissenschaftliche Erkenntnisse beziehen, z.B. beim Einsatz für Frieden und gegen nukleare Waffen oder dem Einsatz für mehr Gleichberechtigung von benachteiligten Gruppen und viele mehr.
Link zu den Forderungen von Fridays for Future: fridaysforfuture.de
Artikel: Darf Wissenschaft aktivistisch sein? Und wenn ja, wie viel?
Link: de.scientists4future.org
Eine wichtige Unterscheidung, die in Bezug auf Wissenschaft – Aktivismus bzw. politisches Engagement getroffen werden kann, ist die zwischen dem / der Wissenschaftler*in in der Funktion der / des Forschenden oder als Privatperson.
Dass diese Unterscheidung nicht immer eindeutig ist, zeigen die Geschichten der verfolgten oder bedrohten Forschenden.
Eine demokratische Gesellschaft braucht Menschen, die fragen dürfen. Die widersprechen dürfen. Die nach Belegen suchen, statt nur Meinungen zu bestätigen. Wissenschaftsfreiheit schützt nicht nur die Wissenschaft. Sie schützt die Möglichkeit, gemeinsam eine informierte Zukunft zu gestalten.
Ein Projekt der ConflictA (Konfliktakademie der Universität Bielefeld) und des Historischen Museums Bielefeld
Gefördert vom Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF) im Rahmen des Wissenschaftsjahres 2024 „Freiheit“
